Mostrando entradas con la etiqueta Historia. Mostrar todas las entradas

domingo, 13 de mayo de 2012

Historia de España. Documentales

jueves, 10 de mayo de 2012

Historia de España. El reinado de Isabel II

Tema 7

EL REINADO DE ISABEL II

1. LA REGENCIA DE MARIA CRISTINA (1833-1840)

Tras la muerte de Fernando VII se inició una guerra civil, la primera guerra carlista con María Cristina como regente.

Esta etapa se consolidó la división del liberalismo en dos corrientes:

- Los liberales moderados, partidarios de una fórmula intermedia entre el absolutismo y la soberanía popular. Consideraban que la corona debía contar con amplios poderes y que el sufragio debía ser muy limitado (solo para los más ricos). Eran partidarios de un liberalismo atenuado y conservador.

- Los liberales progresistas, partidarios de la labor legislativa de las Cortes de Cádiz y una reforma social y política que limitase el poder del rey en favor del Parlamento.

María Cristina e Isabel II se mostraron partidarias de los moderados.

1.1. El régimen del Estatuto Real (1834-1835)

Tras la muerte del rey, su viuda María Cristina ocupó la regencia y nombró un gabinete presidido por Cea Bermúdez, que se proclamó defensor de la monarquía absoluta. Las reformas las llevó a cabo Javier de Burgos, antiguo afrancesado, como ministro de Fomento. Los liberales y absolutistas se opusieron a esta reforma, los primeros por escasa y los segundos por excesiva.

El mismo año de la muerte de Fernando VII, los sectores más absolutistas se conjuraron en torno a Carlos María Isidro, hermano del rey difunto, para tomar el poder. Don Carlos reclamaba la corona porque la Ley Sálica impedía a una mujer ocupar el trono. Comenzó así la primera guerra carlista.

En 1834 María Cristina llamó a Martínez de la Rosa para formar un nuevo gobierno integrado por destacados políticos del trienio liberal.

Fue él quien concibió el Estatuto Real una constitución que, por influencia francesa, tenía el carácter de carta otorgada, un documento que se asemeja a una constitución en la que el rey concedía ciertos derechos sin reconocer el principio de soberanía nacional, muy propia del liberalismo doctrinario, una corriente liberal nacida en Francia hacia 1817 que se caracterizaba por no tener doctrina definida, buscando el justo medio entre autoridad y libertad, se identifica con el moderantismo, pues defendía la doble soberanía rey-Cortes y el sufragio restringido. El Estatuto era una convocatoria de Cortes con dos cámaras: el Estamento de Próceres, o cámara alta, y el Estamento de Procuradores o cámara baja. La corona no renunciaba a la soberanía, sino que la entendía como histórica y depositada en las Cortes con el rey. Las Cortes solo podían legislar a propuesta del monarca. El sufragio se limitaba a una minorá de rentas elevadas o capacidades, un grupo de ciudadanos a los que se considera <<capaces>>> de entender el funcionamiento del sistema participativo del liberalismo: magistrados, catedráticos, abogados, médicos, comerciantes, empresarios.

Esta reforma constitucional no satisfacía a los liberales doceañistas (grupo de diputados liberales que habían intervenido en las Cortes de Cádiz (1810-1813)), que reclamaban mayor participación ciudadana y el retorno al espíritu de la revolución liberal producida en Cádiz. Para los más moderados era suficiente, y para los sectores más republicanos inaceptable, pues defendían la vuelta al absolutismo en la persona de Carlos María Isidro. El gobierno se enfrentaba a la oposición liberal y a la antiliberal o carlista.

Hubo una epidemia de cólera y la guerra civil se sumó a la matanza de frailes, acusados de haber propagado dicha enfermedad. A esto se unía la debilidad de la Hacienda real y el endeudamiento.

1.2. Los gobiernos progresistas (1835-1837)

El conde de Toreno sustituyó a Martínez de la Rosa en la presidencia del gobierno en 1835. Durante su breve mandato de cuatro meses llevó a cabo importantes reformas, con la ayuda de Juan Álvarez Mendizábal, ministro de Hacienda.

Este gobierno decretó la disolución de los conventos con menos de doce religiosos y disolvió de nuevo la Compañía de Jesús. La milicia urbana (civiles armados y reclutados por los ayuntamientos, que actuaban en defensa de la revolución liberal), de ideología progresista, protagonizó levantamientos que dieron lugar a la formación de juntas locales para asumir un gobierno <<revolucionario>> de corte anticlerical y antiabsolutista.

Como consecuencia de las medidas del gobierno y de la <<revolución de 1835>>, se rompieron las relaciones con la Santa Sede y el clero regular abrazó con entusiasmo la causa carlista. El gobierno de Toreno ordenó la disolución de las juntas. La regente llamó a Mendizábal, un liberal progresista, para formar un gobierno.

La desamortización de Mendizábal.

Desde agosto de 1835 hasta el mes de 1837 se consumó la transición política hacia el sistema liberal, en cuyo proceso tuvo notable papel el propio Mendizábal, quien consiguió que María Cristina respaldara la causa liberal progresista.

El nuevo gabinete afirmó la necesidad de una declaración de derechos del ciudadano y someter el gobierno al Parlamento. Se reorganizó la Milicia Nacional con el nombre de <<Guardia Nacional>>, y que se planteó acabar la guerra en poco tiempo gracias a los ingresos que se obtendrían mediante la desamortización de bienes del clero.

La desamortización de Mendizábal consistió en la nacionalización por parte del Estado de las propiedades rústicas y urbanas de la Iglesia. Con ello se pretendía crear una clase de nuevos propietarios adictos a la causa liberal y sanear la deuda pública.

Los planes de Mendizábal no dieron resultado, pues la guerra continuó y el intento de sanear la deuda fracasó. Los progresistas ganaron las elecciones, pero pronto tuvieron que dimitir y la regente nombró presidente a Istúriz, un progresista que contó para su gobierno con viejos liberales ahora moderados: Alcalá Galiano y Ángel de Saavedra, duque de Rivas.

La Constitución de 1837

La situación política no se estabilizó. Los progresistas intentaron un cambio de gobierno mediante un pronunciamiento: a fines de julio la Guardia Nacional se declaró a favor de la Constitución del 1812, pero ante la negativa de la corona a aceptar ese cambio, en agosto se produjo una rebelión de un grupo de suboficiales del palacio de La Granja (Segovia). Este episodio fue conocido como el <<motín de los sargentos de La Granja>>, que dio lugar a un cambio de gobierno de signo progresista.

El nuevo gobierno restableció parte de la legislación de las Cortes de Cádiz y del trienio sobre propiedad señorial y desamortización, y sobre los gobiernos municipales. Los ayuntamientos pasaron a ser elegidos por sufragio universal masculino, lo que significaba una democratización de la vida política a nivel local; además, los ayuntamientos, pasaron a tener amplias funciones fiscales, asistenciales y, además, controlaban la Milicia Nacional. El poder local fue motivo de disputa continua entre progresistas, favorables a su reforzamiento, y los moderados, partidarios de traspasar esas funciones al poder central.

Pero el resultado más importante del motín de La Granja fue la convocatoria de unas Cortes que elaboraron una nueva constitución, aprobada en 1837.

La Constitución de 1837, de carácter progresista, recuperaba algunos aspectos del liberalismo de 1812 a la vez que aceptaba algunos planteamientos del ideario moderado.

Los cambios más destacados respecto de la Constitución de 1812 fueronÇ:

- Se reforzó el poder de la corona. Reconocía el principio de la soberanía nacional, una aproximación al principio de soberanía compartida defendido por los moderados. La corona también tenía derecho de veto, es decir, podía rechazar una ley, podía disolver las Cortes.

- Las Cortes pasaron a ser bicamerales. El Parlamento se dividió en dos cámaras, que se llamaron Congreso de los Diputados y Senado.

Otros aspectos de la Constitución del 1812 se mantuvieron, destacando la separación de poderes y la importancia concedida a los derechos individuales.

La aproximación hacia el moderantismo se observó también en la ley electoral de 1837. El sufragio universal masculino de la constitución de Cádiz se sustituyó por un sufragio censitario, por el que solo los mayores contribuyentes tenían derecho de voto.

1.3. El trienio moderado (1837-1840)

El gobierno cesó y la reina gobernadora ofreció el gobierno al general progresista Espartero, que no aceptó. Las elecciones de 1837 dieron el triunfo a los moderados, que gobernaron hasta 1840 y pusieron fin al espíritu de conciliación de la Constitución de 1837. El gobierno más duradero de esta etapa fue el de Evaristo Pérez de Castro.

El poder militar estaba protagonizado por los generales más prestigiosos: Narváez, en el liberalismo moderado, y Espartero, en el progresista, cuya rivalidad se prolongó durante todo el reinado de Isabel II. Las diferencias entre progresistas y moderados se reflejaron también en la forma de afrontar la guerra: los progresistas exigían acabar con el carlismo sin concesiones, mientras los moderados abogaban por una paz honrosa para acercar el sector menos ultra del carlismo al partido moderado.

La firma del Convenio de Vergara con los carlistas y su modificación posterior provocó un motón progresista en Madrid lo que obligó a cambiar el gobierno.

Tras el final de la guerra carlista y los acontecimientos de Madrid, los moderados iniciaron una ofensiva legislativa para recuperar el control del proceso político, para lo que contaban con el apoyo de la corona.

El nuevo gabinete inició el trámite de varias leyes, entre ellas una sobre el gobierno de los ayuntamientos. La oposición de los progresistas a que la corona nombrase a los alcaldes obligó a la regente a trasladarse a Barcelona para lograr el apoyo de Espartero sobre la ley. La firma por María Cristina de la ley de ayuntamientos provocó la dimisión de Espartero. María Cristina no aceptó la dimisión, y pocos días después diversos motines populares tuvieron lugar en Barcelona, lo que provocó un cambio de gobierno.

El motín obligó a la regente a pedir a Espartero que lo reprimiese. Este se negó y pidió un nuevo gobierno progresista, la disolución de las Cortes y una nueva ley de ayuntamientos.

La reina gobernadora nombró a Espartero presidente y renunció a la regencia. Conspiró junto a los moderados contra el gobierno del general Espartero.

1.4. La guerra civil carlista

El carlismo fue un movimiento político cuyos orígenes se sitúan en 1820 con la regencia de Urgel y la guerra de los agraviados de Cataluña en 1827. Pero su puesta en práctica se produjo tras la cuestión sucesoria en 1832 y la muerte de Fernando VII al año siguiente.

Su programa ideológico se resumía en la defensa de la religión, del absolutismo monárquico, del foralismo y de los privilegios del Antiguo Régimen. Rechazó a las reformas liberales iniciadas en las Cortes de Cádiz. Estas reformas habían desmantelado el sistema de privilegios anterior y atacaban directamente el poder de la Iglesia.

Las bases sociales del carlismo fueron el clero, el campesinado pobre, gran parte de la nobleza y sectores de las clases medias defensoras de los fueros.

La primera guerra carlista se inició nada más morir Fernando VII. En 1833 ya hubo brotes armados en forma de partidas rurales organizadas por el jefe carlista Zumalacárregui. En noviembre ya había una guerra abierta en el País Vasco y la parte norte de Cataluña. Esta primera fase de la guerra finalizó con la muerte de Zumalacárregui en 1835.

La segunda etapa de la guerra discurrió de 1835 a 1837, con su difusión a todo el territorio nacional. Destacaron las expediciones del general Cabrera al mando de una parte del ejército carlista. La población civil de pueblos y ciudades mantuvo una actitud pasiva o temerosa ante la llegada de las partidas carlistas, que apenas recibieron el apoyo popular en el resto del territorio español.

La acción más espectacular de esta segunda fase fue la Expedición Real, encabezada por Carlos María Isidro (Carlos V). Su objetivo era imponer un pacto a María Cristina en un momento en que esta era vulnerable tras la sublevación de la Granja. Las tropas carlistas llegaron a Madrid en 1837 pero el ejército isabelino, al mando de Espartero, obligó a los carlistas a retirarse.

De 1837 a 1839 tuvo lugar la tercera fase, que acabó con el triunfo de las tropas gubernamentales. Dentro del carlismo surgió una división entre los más conservadores y los menos radicales. Triunfó esta última postura, lo que permitió la firma del Convenio de Vergara entre los generales Espartero, del ejército isabelino, y Maroto, del carlista. En él se prometía el mantenimiento de los fueros vascos y el reconocimiento de los oficiales del ejército carlista. Espartero lo incumplió posteriormente.

El rechazo a este acuerdo por el sector apostólico y el propio don Carlos prolongó la guerra en Cataluña y Aragón hasta la derrota definitiva en Morella de las tropas del general Cabrera, conocido como el <<tigre del Maestrazgo>>, por su resistencia en ese territorio.

2. LA REGENCIA DE ESPARTERO

Tras el final de la guerra carlista se inició el “régimen de los generales”. Destacaron tres figuras: Espartero, Narváez y O’ Donnell

2.1. El autoritarismo de Espartero

Tras la renuncia de María Cristina. Espartero es nombrado regente, era líder de la corriente progresista dentro del liberalismo. Gobernó con talante autoritario y cuando los progresistas no lo apoyaban, él se apoyaba en los moderados. Nombró como presidente del gobierno a Narváez.

Espartero exigió ser regente único. Su manera de gestionar el gobierno hizo que formaran parte del gobierno hombres progresistas incondicionales a él como Evaristo San Miguel.

La labor de un gobierno se basó en la venta de bienes del clero secular <<ley de Espartero>>. Esta medida se tomó en una etapa en la que las relaciones con Roma eran nulas. La Santa Sede apoyó la causa carlista.

Espartero también derogó la ley de ayuntamientos y organizó un poder de tipo populista, cuya base social eran las clases medias y los <<ayacuchos>>.

Otro de los aspectos fue su clara apuesta por el librecambismo. Aunque el arancel parecía proteger la economía española.

El librecambismo y la intervención del embajador británico suscitó el recelo de la oposición que dio lugar a un levantamiento en septiembre de 1841 dirigido por O’ Donnell del partido moderado. Este fracasó.

2.2. La crisis de la regencia

Espartero tenía un reducido apoyo parlamentario y basaba su gobierno en su gran influencia en el ejército y en su popularidad entre las clases medias y bajas. Esa base social descansaba en la Milicia Nacional.

El aislamiento internacional del gobierno progresista propiciado por los moderados y María Cristina, con la ayuda del general Narváez, quien en 1841 creó la orden militar española. Espartero sufrió una pérdida de popularidad tras los sucesos de Barcelona, ocasionado por la protesta de la industria textil catalana contra la política librecambista y el anuncio de un tratado comercial con Inglaterra. Espartero ordenó bombardear Barcelona para reprimir el motón. Esto ocasionó que Espartero perdiera apoyos, que perdiera las elecciones de abril y que progresistas y moderados criticaran y protestaran por la inestabilidad del gobierno.

Progresistas y moderados con el apoyo de Narváez derrotaron al ejército de Espartero y este como consecuencia renunció a la regencia y se exilió. Esto obligó a adelantar la mayoría de edad de la reina.

3. LA DÉCADA MODERADA (1844-1854)

3.1 El sistema de partidos en el reinado de Isabel II

Los partidos políticos del siglo XIX eran agrupaciones de personas influyentes y poderosas (notables), tenían individualismo y división interna entre sus líderes.

La práctica electoral era sometida a la corrupción, el arreglo, la prensa política y la oratoria parlamentaria. A esto se le añade:

- El peso de los líderes (Narváez, moderado; Espartero, progresista; O’Donnell, unionista)

- Renuncia a participar el elecciones

- Uso de elementos simbólicos de raíz histórica..

La escasa participación en las elecciones hacía del pueblo mero espectador de la vida política. La mayoría de población era analfabeta.

Se impuso un modelo de elección directa en la que solo participaban los mayores contribuyentes o aquellos que eran <<capaces>> de entender el sistema liberal.

El porcentaje de votantes osciló entre 0’1 y el 25% de los españoles entre 1834 y 1868. Entre este espacio de tiempo hubo 22 elecciones generales. En casi todos los casos la candidatura triunfante era del gobierno convocante. El sistema electoral estuvo siempre al servicio del gobierno.

Los cinco grandes partidos durante el reinado de Isabel II fueron: el demócrata, el progresista, la Unión Liberal, el moderado y el carlista.

3.2. La mayoría de edad de Isabel II

En julio de 1843 y marzo del 1844 se desarrolló un proceso de transición en el que se pretendía desmantelar el influjo de Espartero en la sociedad y administración.

Narváez fue nombrado capitán general de Madrid y Joaquín María López como presidente del gobierno, convocó elecciones y disolvió la Milicia Nacional.

Narváez dio el buen visto a el adelanto de la mayoría de Isabel ante el posible regreso de María Cristina y esta juraba como reina constitucional a Isabel II con tan solo 13 años.

Se nombró como jefe de gobierno a Olazaga, quien rehabilitó la Milicia Nacional, pero este fue acusado, falsamente de obligar a la niña a firmar un decreto de disolución de Cortes y como consecuencia huyó a Portugal.

Narváez nombró presidente a González Bravo, este creó la Guardia Civil.

En 1844, María Cristina regresó y cesó el gobierno de Gonzalez Bravo y Narváez tomó las riendas del poder.

3.3. Los gobiernos de Narváez y el conflicto con los <<puritanos>>

La labor de Narváez se centró en una legislación que modeló un estado centralizado y uniforme. Esta labor se concretó en las siguientes normas:

1. Constitución de 1845. Basada en el liberalismo conservador, soberanía compartida (rey- cortes), unidad católica, sufragio censitario y supresión de la Milicia Nacional.

2. Se suspendió la venta de bienes desamortizados.

3. El plan de estudios de Gil y Zárate (1845). Estableció tres niveles educativos ( primaria, secundaria y universidad)

4. Las leyes de administración local y provincial. Ayuntamientos elegidos por los máximos contribuyentes y la corona podía desigualar a los alcaldes de provincias y ciudades importantes.

5. Nueva ley de Hacienda intentó arreglar la deuda mediante la reducción de intereses.

6. Se creó la Comisión Nacional de Codificación.

Narváez tuvo que enfrentarse de forma especial a las intrigas palaciegas de la camarilla de la reina y las de compañeros de su propio partido. Dentro de este había tres tendencias: una centrada que dirigía Narváez, otra conservadora y una puritana a cuyo frente estaba Joaquín Francisco Pacheco. Este último ocupó la presidencia entre marzo y agosto de 1847. Su política favoreció el librecambismo y mejoró el sistema de recaudación de Hacienda. Su pensamiento se resumía en la defensa de la <<democracia legal, pacífica, progresiva y ordenada>> con base social en las clases medias.

Desde octubre de 1847 a enero de 1851, Narváez volvió a dirigir el gobierno. Creó gobernadores civiles para reorganizar el gobierno de las provincias y perfeccionó el sistema de corrupción electoral.

Narváez durante esta etapa tuvo que hacer frente a los efectos de la revolución de 1848. Uno de los efectos fue el pronunciamiento en Madrid llevado a cabo por el partido progresista. Este golpe fracasó. Narváez reprimió este pronunciamiento de manera contundente, como consecuencia Narváez agudizó el trono autoritario del gobierno y se convirtió en Dictador.

También tuvo que hacer frente a la segunda guerra carlista, la razón de esta segunda rebelión carlista fue el posible matrimonio entre Isabel II y Don Carlos Luis, hijo de Carlos María Isidro. El matrimonio nunca se hizo realidad.

3.4. Bravo Murillo y el moderantismo tecnocrático

Después de Narváez, Juan Bravo Murillo ocupó la presidencia desde enero de 1851 hasta diciembre de 1852.

miércoles, 9 de mayo de 2012

Filosofía. Kant

Kant

1. Vida.

Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí toda su vida. Recibió una formación humanista (Estudió filosofía, matemáticas, ciencias naturales y tecnología) en la Universidad natal.

Al morir su padre se vio obligado a ponerse a trabajar como preceptor en causas nobles. Fue profesor universitario.

Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del rey Federico Guillermo II disgustado por las ideas expresadas en su escrito “Religión dentro de los límites de la razón”, lo que obligó a dejar sus clases de religión que no reanudó hasta la muerte del rey.

Nunca salió de su provincia, pero escribió libros de viajes y de Geografía. Su concepción política fue liberal tras leer a Russeau. Murió en 1804 con demencia senil.

Introducción

Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofía kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Pero también es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosófico de la modernidad, la Ilustración. El proyecto ilustrado es un esfuerzo común de transformación y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional. Para realizar este proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida humana. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, influyeron claramente en Kant. Newton representó para toda la Ilustración la culminación de la ciencia moderna, un ejemplo de las posibilidades de una ciencia que combina la experiencia empírica y la razón y del éxito que se puede alcanzar si limitamos la actividad científica al conocimiento de los fenómenos. La filosofía kantiana es un intento de clarificar filosóficamente las condiciones de posibilidad de la física newtoniana. Por su parte, Rousseau era el filósofo del espíritu, de la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente, propone reconocer también el mundo interno, el de la conciencia, pues en él se descubre el hombre como libre, como sujeto de responsabilidad moral. Rousseau reforzó en Kant la convicción en la autonomía, en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo. Newton y Rousseau, reino de la naturaleza y reino del espíritu, causalidad y libertad. Dos mundos de los que se siente ciudadano, dos legalidades a las está sometido. ¿Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafísico? ¿Pueden conciliarse causalidad física y libertad moral? Problema esencial tratado por Kant: la posibilidad de lo metafísico para el hombre, la aclaración definitiva de cómo el hombre es ciudadano de ambos mundos.

La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de analizar y comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?; y delinear el destino último del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar?. Y las tres se pueden expresar con la pregunta más general: ¿qué es el hombre?

2. Obras.

3 períodos:

1) Período pre-crítico: Historia natural del universo y teoría de los cielos, Disertación sobre las formas y principios del mundo sensible e inteligible…

2) Período crítico (1770-1790): Crítica de la Razón Pura; Fundamentación de la metafísica de las costumbres; Crítica de la Razón Práctica; Crítica del juicio.

3) Período post-crítico: Religión dentro de los límites de la razón; Metafísica de las costumbres

3. Marco histórico, sociocultural, filosófico…

3.1. Introducción: Kant vive en el siglo XVIII, época de grandes cambios en todos los aspectos.

3.2. Marco sociocultural: En esta época aparece el proletariado. Además, se desarrolla la Ilustración, movimiento con el que Kant comparte sus ideales de tolerancia igualdad, libertad y progreso de la humanidad, ideales defendidos en la Enciclopedia (obra que pretende poner al alcance de todos el conjunto de saber y las nuevas ideas). Con la Ilustración, la razón es liberada de cualquier tutela política o religiosa y se usa para explicar la realidad pero sin tener en cuenta la religión.

3.3. Marco político: En esta época predomina el despotismo ilustrado (los monarcas predominan ciencias, artes y aplican reformas sociales para mejorar las condiciones de vida de la gente, pero sin tener en cuenta lo que piensan).

3.4. Marco científico: Se produce un avance muy importante de la ciencia. Destaca la física newtoniana; culmina la revolución iniciada por Copérnico (continuada por Kepler y Galileo).

3.5. Marco religioso: En cuanto a la religión en esta época se distinguen 3 actitudes:

-Deísmo (religión natural sin dogmas).

-Pietismo (secta que basa la religión en la reflexión personal y la práctica de la virtud)

-Ocultismo místico

3.6. Marco filosófico: Esta época está marcada por las ideas ilustradas de moral, política, ciencia, religión… Además en esta época conviven el racionalismo (destaca el racionalismo dogmático de Wolf) que defiende la posibilidad de la metafísica acerca del alma, mundo y Dios y el empirismo que lo negaba. Kant adoptará una postura intermedia entre ambas corrientes ya que afirma que hay conocimientos que no provienen de la experiencia, pero por otra parte afirma que el conocimiento se inicia con la experiencia.

Marco filosófico (Otra forma de explicarlo): Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant conoció a Hume, despertó de su modorra dogmática y ya nunca volvió a ser el mismo. Esto se debe al escepticismo al que había llegado con el principio de causalidad. Luego, rompió con Wolff y fue influido por las ideas de la Ilustración, por el empirismo y en importante medida por las ideas científicas de Newton. Eso serán los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el periodo precrítico y el periodo crítico.

El periodo crítico empieza en 1770 con la Dissertatio. Kant descubrió la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgieron tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de Hume.

En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las limitaciones de cada uno. Así que, mientras el racionalismo (caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la experiencia), caía en el dogmatismo; el empirismo, al hacer de la experiencia el origen y el límite del conocimiento, se veía incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas, desembocando al final en un escepticismo. La solución de Kant consistirá en diseñar un sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor peso concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un punto de partida absoluto y sistemático.

INFLUENCIAS

× El pietismo: su educación religiosa lo hizo interesarse por la moralidad

× Ilustración alemana: Estudio de las obras de Newton y Leibniz, que luego desembocaría en juicios a priori

× Empirismo inglés: Valoración de los datos recogidos por la experiencia.

ANTECEDENTES DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

× Descartes y los racionalistas: La razón es prácticamente ilimitada. Ella sola puede conocer la verdad. El sujeto conoce a partir de ideas

× Los empiristas: Todo el conocimiento proviene de la experiencia

× Irracionalistas: La única manera de concoer es através del sentimiento

ESTRUCTURA DE LA OBRA

Se divide en dos partes:

× La Estética trascendental. Estudia las formas a priori de la sensibilidad y fundamenta la posibilidad de la matemática como ciencia

× La Lógica Trascendental: Estudia las formas puras a priori del entendimiento y la razón.

ﮦ Analítica Trascendental: Formas Puras a Priori del Entendimiento

ﮦ Dialéctica Trascendental: Critica el uso extra-empírico de las categorías y las posibilidades de la metafísica como ciencia.

Líneas principales de su pensamiento.

3.1 Introducción.

Para Kant la filosofía es una actividad encaminada a responder 4 cuestiones: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar? ¿Qué es el hombre?

Para responder a estas preguntas realizará un análisis crítico de la razón, mediante el cual la razón se analizará a sí misma para establecer los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza, las leyes que regulan el comportamiento moral, los fines últimos de la razón y los límites de la razón. Esta razón se impone a si misma los principios, leyes y fines es la razón (conjunto de estructuras innatas a priori) pura (vacías de conocimientos empíricos). La razón pura tiene doble función:

-Teórica: Se encarga de conocer cómo son las cosas.

-Práctica: Se ocupa de conocer cómo tiene que ser la conducta humana.

3.2 Uso teórico de la razón.

Introducción.

El estudio de la naturaleza y del alcance y los límites del conocimiento humano lo realiza Kant en su obra Crítica de la Razón Pura donde tratará de resolver el problema de la posibilidad de la metafísica como ciencia. Para responder esta y otras cuestiones, Kant analizará cuáles son los requisitos para tener conocimiento científico. Según Kant, el conocimiento científico se expresa a través de juicios, los cuales para que el conocimiento sea científico deberán ser sintéticos (proporcionan información nueva, no aclaran el sujeto de la oración) y a priori (no proceden de la experiencia, sino que la preceden). [La ciencia tiene que ser universal, necesaria y experimental. Sin embargo la metafísica no se puede experimentar]

Una vez establecido la existencia de los juicios buscará las condiciones de su posibilidad en matemáticas, física y metafísica. Este estudio será realizado con la Estética trascendental, la analítica trascendental y la dialéctica trascendental.

[La metafísica era el intento de comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo más allá de la ciencia y de sus datos aislados para elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el empirista Hume, aducían que la metafísica era imposible.]

4.2.2 Estética trascendental.

Trascendental: Es el modo de conocer de los humanos que no deriva de la experiencia pero que nos proporciona experiencia.

Es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad (capacidad o facultad de las sensaciones). Explica el modo de tener sensaciones y como es trascendental tratará sobre el conocimiento de las condiciones trascendentales (no dependen de las circunstancias o peculiaridades empíricas del sujeto sino que descansan en la estructura misma de la mente. Estas condiciones son universales y necesarias y no pueden dejar de darse ni modificarse ni con el desarrollo de la técnica ni con el avance de la ciencia; son las formas a priori de la Sensibilidad y las categorías del Entendimiento) que permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento.

Kant distingue 2 momentos en la percepción:

1. La materia: Está constituida por sensaciones (efecto de los objetos en la sensibilidad) que son a posteriori.

2. Las formas a priori o intuiciones puras (puro = vacío de contenido empírico): Son el espacio y el tiempo, son las condiciones del conocimiento sensible. No son impresiones simples particulares, sino la forma con la que percibimos esas impresiones. Además son intuiciones porque no son conceptos del entendimiento y son puros (vacíos de contenido empírico) y a priori (preceden a la experiencia).

Las formas aplicadas a los datos empíricos de la realidad constituyen los llamados fenómenos. Podemos definir fenómeno como el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensación han sido sometidos a las formas a priori del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categorías por lo que respecta al entendimiento.

Kant afirma que el espacio y el tiempo hacen posible los juicios sintéticos (que dicen algo nuevo del sujeto, no se limitan a aclararlo) a priori en matemáticas. La intuición pura espacial será la geometría y la intuición pura temporal la aritmética.

A nivel de sensibilidad habrá conocimiento cuando la sensibilidad forma fenómenos sintetizando datos empíricos y formas a priori.

4.2.3 Analítica trascendental.

Es el estudio del entendimiento, el cual es el encargado de comprender lo percibido por sensibilidad aplicando conceptos a los fenómenos. El entendimiento es la facultad de los conceptos, la facultad de juzgar. Los conceptos se aplican mediante juicios y Kant afirma que el entendimiento además de elaborar conceptos empíricos a posteriori (mesa, árbol, tiza…) a partir de la experiencia, el entendimiento produce conceptos puros a priori o categorías (sustancia, causa, necesidad…).

A partir de la clasificación de los juicios deduce que hay 12 categorías. Las categorías son solo fuente de conocimiento aplicado a los fenómenos, no se pueden aplicar a realidades que vayan más allá de la experiencia, a los llamados noúmenos. Por tanto podemos decir que a nivel de entendimiento hay conocimiento cuando hay síntesis entre fenómenos y categorías.

A partir de estas categorías se deducen los principios del entendimiento puro que expresan reglas relativas a lo que sucede empíricamente y estos principios junto a las categorías posibilitan que la física sea una ciencia.

4.2.4 Dialéctica trascendental.

Con la dialéctica trascendental Kant se preguntará si la metafísica es posible y hará un estudio de las ideas (que según Kant tienen un sentido trascendental, crítico y subjetivo y designan los principios incondicionados de la razón que permiten sintetizar nuestros conocimientos) de la razón (que utiliza las ideas para pensar)

Kant afirma que la metafísica entendida como un conjunto de juicios acerca de realidades situadas más allá de la experiencia (realidades nouménicas) es imposible, ya que las categorías solo se pueden aplicar a fenómenos.

Al estudiar la razón Kant afirma que la razón busca encontrar juicios cada vez más generales. Esta tendencia mientras que la razón se mantiene en los límites de la experiencia, permite la construcción de la ciencia, aunque si sobrepasa los límites de la experiencia en busca de lo incondicionado nos acabaremos encontrando con:

× Antinomias en cosmología: Juicios acerca de un mismo tema que se contradicen el uno al otro y que no poseen argumentos que los demuestren.

× Paralogismos en psicología: Son falsos razonamientos que llevan a los filósofos a hablar del alma.

× Teorías metafísicas acerca de Dios que pretenden demostrar su existencia.

Kant dice que Dios, Alma y Mundo son tres ideas de la razón en las cuales se muestra como la razón busca encontrar leyes más extensas pero que no nos proporcionan conocimiento objetivo, ya que en realidad estas ideas se refieren a noúmenos y por ello cuando la razón trata de conocerlos cae en contradicciones consigo misma.

3.3 Uso práctico de la razón. (Teoría moral)

La razón además de uso teórico, tiene una función moral ya que se ocupa de cómo debe ser la conducta humana y cuáles deben ser los principios que determinan a los hombres a obrar si es que su conducta ha de ser moral. La razón que se encarga de todo esto es la razón práctica que formula imperativos (mandamientos). Pero para que una acción posea valor moral no se puede expresar por un imperativo cualquiera sino por un imperativo categórico (Ley moral universalmente válida que nos se basa en un mandamiento que nos obliga a hacer algo porque tenemos el deber de hacerlo); por lo que según Kant las acciones realizadas por deber son las únicas con valor moral y no las acciones que realizamos para obtener algo, las cuales están expresadas en imperativos hipotéticos (mandamientos que te obligan a hacer algo con fin a otra cosa). Por ello los únicos imperativos que podrán ser denominados imperativos morales serán los imperativos categóricos lo que supone la libertad del sujeto, ya que sólo un ser dotado de voluntad libre puede darse a sí mismo una ley moral. Pero el individuo solo es libre en el ámbito moral porque solo obedece a su razón. Los imperativos categóricos representan una acción en sí misma, sin referencia a ningún fin, como necesaria mientras que el imperativo hipotético representa una acción que se realiza como medio para lograr un fin. La virtud será la voluntad de actuar siempre por deber y una conducta virtuosa exigirá respetar a todas las personas ya que son seres racionales, seres morales y libres

La ética de Kant es una ética formal, vacía de contenido, independiente de la experiencia y que pretende ser universal (válida para todos) y racional. Es a priori, categórica en sus imperativos y autónoma (ya que el uso de imperativos categóricos supone la libertad del sujeto, ya que sólo un ser dotado de voluntad libre puede darse a sí mismo una ley moral).

La ética de Kant culmina con la postulación de los 3 postulados de la razón práctica (proposiciones exigidas por la razón práctica debido a la existencia del imperativo categórico o ley moral y que como son del uso práctico de la razón, no amplían nuestro conocimiento sino que tienen un significado moral):

× La libertad del sujeto: debida a la existencia de la ley moral o imperativo categórico.

× La inmortalidad del alma: Kant defiende la garantía de que tras esta vida será posible un progreso infinito hacia la virtud.

× Existencia de Dios: Garantía de que nuestra virtud será recompensada con felicidad.

Estos tres postulados responden a la pregunta ¿qué puede esperar el hombre? Y nos muestran el verdadero significado de las ideas de la razón ya que mientras que en la Crítica de la razón pura Kant demuestra que estos postulados son noúmenos, ahora vemos que el verdadero sentido de estas ideas era práctico y moral, no teórico.

Postulado: Algo que no es demostrable, pero que es supuesto necesariamente como condición de la moral misma.

Con todo esto podemos afirmar que Kant rechaza totalmente las éticas materiales (que establecen los principios morales del objeto de la voluntad: fin o bien). Las éticas materiales no proporcionan imperativos categóricos sino imperativos hipotéticos, y por tanto dicen que obramos para conseguir algo (felicidad, placer…) y nos muestran la mejor forma para alcanzarlo. Las éticas materialistas además están basadas en la experiencia y por ello son a posteriori y no pueden proporcionar la necesidad incondicionada que corresponde a la ley moral.

Para Kant la voluntad es autónoma o libre cuando actúa por respeto al deber siguiendo la ley moral sin atender a condicionamientos sensibles. La voluntad que actúa de forma autónoma es libre porque no depende de exterior, solo obedece a la ley moral.

El sujeto cae en la heteronimia moral cuando su voluntad actúa siguiendo un imperativo hipotético y sometiéndose a las condiciones que le impone algún fin exterior a la misma sin hacer caso a la ley moral o al imperativo categórico del deber.

Un blog perspicuo